人的流动和头脑的流动并不都是单向的。欧洲和奥斯曼帝国之间的商业有了新的时机,这让西方人来到了地中海东部的都会,也就是那时多数人称之为黎凡特的沿海大都会,好比君士坦丁堡、萨洛尼卡、士麦那、贝鲁特和亚历山大里亚。在这些人中,大多数人只不外是急遽的过客,但有些人在那里扎下了根,好比来自北欧国家的天主教徒和新教徒,他们在这些都会生涯了下来,一直到20世纪。这小我私职员迁徙历程与说希腊语的商人去欧洲商业中央的历程,大致是并行对称的,只不外来奥斯曼帝国的西方人的数目可能要少许多。然则,在下面这一点上,这种并行对称被打破了。

说希腊语的人除了到欧洲做商业,还在西方的文化中央学习。这些人回来后撰写的著作内容全是他们学习到的知识,很少涉及他们去了那里以及他们在那里看到了什么。然则,往另一个偏向的交流则不是这个情形。不停有旅行者脱离家乡,探索基督教欧洲界限以外的天下。旅行回来后,他们许多人写下了自己的履历,极其详细地形貌了旅行中的所见所闻。英国和法国关于希腊以及黎凡特的游记文学组成了各自18世纪文学的亚类,有些作品异常受迎接。另有一些游记作者的影响甚至比旅行者还大,那是由于他们虽然从来没有旅行的履历,然则写出了存在于他们想象中的“希腊”的故事。

关于这些游记,最令人新鲜的一点是,这些旅行者在他们游历的国家里险些没有遇到具有同样教育靠山的精英。事后看来,这是最令人伤感的事之一。实在缘故原由很简朴,在17世纪末和整个18世纪,这些人到东方旅行的目的并不是去结识与他们一样的人并举行头脑交流。由于交流头脑可以在家里举行。他们的目的,正如17世纪的一篇论文问题所写的,是“追寻古典希腊”。

最受人尊重、最经常被人提及的旅行者之一,是约瑟夫·皮顿·德图内福尔。受法国国王路易十四的委派,他在1700-1702年率领一个小探险队,考察了今希腊、土耳其、格鲁吉亚和亚美尼亚。这次考察的记述,以两大卷的形式在1717年揭晓,第二年被翻译成英语。德图内福尔差异凡响的地方在于,他本人是植物学家,不是古文物研究者,他的义务是官方委派的,是科学考察,但即便云云,他在对此次考察的简介里,也包罗了“古代与现代地理的对照”的内容。其他旅行者详细形貌了古代纪念碑的修建样式,纪录了古代的石刻并试图验证和辨识古代文献纪录的地方。

厥后在考古学确立方面做出突出孝顺的卓越代表人物,是17世纪70年月来自法国的雅各布·斯庞和来自英国的乔治·维勒爵士以及18世纪50年月的盎格鲁—苏格兰组合詹姆斯·斯图亚特和尼古拉斯·瑞威特。正是在他们的起劲起劲下,那些西方的书斋旅行家才把注重力集中到雅典的古代遗迹上来,使之成为希腊首都受人瞩目的焦点。依据今天的尺度,不太被人注重的一点是,那些西方旅行者返回时带着当地的古代艺术瑰宝,而且有时在条件允许的情形下,他们将整个古代修建或其被镌刻、被装饰的部门运回来。这里仅举几个最为着名的例子,好比,1817年在大英博物馆展览的优美的埃尔金大理石雕塑,本是帕特农神庙里的雕塑;另有巴黎卢浮宫里的“米洛斯的维纳斯”等。在18世纪以及之前的古代艺术鉴赏家眼中,这种习惯是天经地义的。

我并不是说,旅行者只关注文物,对他们旅行的地方的住民漠不体贴。对现代希腊人倾注了大量精神的,是另一位法国人。皮埃尔·奥古斯丁·古伊斯是一位富有的商人,在奥斯曼帝国生涯了许多年。古伊斯很领会希腊人,由于他天天都和他们打交道——做生意。他在1771年出书的著作的全名中就透露了这一点,第一卷的名字异常中规中矩——《伤感的希腊之旅》,问世不久就被翻译成英语。这部著作的副题目可以直译成“关于古代和现代希腊人的通讯及其行为和习惯的对照”。通过书名,读者已经获得了某些提醒,也注重到了书名中词汇的顺序——“古代”泛起在“现代”的前面。在那些旅行者脑子里,认知顺序一直都是这样的。

这意味着,在很早期的英国人和法国人的记述中,现代希腊人的“特点”就已经定型化了,他们的叙述语言中充斥着“下游的”“被奴役的”等词汇。这些旅行者基本不领会奥斯曼帝国的政治现实,不自觉地就遗忘谁人时刻欧洲人的 *** 远远没有苏丹 *** 专制,以是在评判旅行中遇到的人的时刻,就以自己脑子里已有的古代雅典人和斯巴达人的形象为依据。一样平凡人所说的“大奥斯曼”治下的基督教臣民生涯的仆从制度情形,很少能激起旅行者的同情,更多的是引发他们的蔑视。与仆从制度相关的另有奴性。这种性格被频频言说,指的是有些人心甘情愿地低三下四、奴颜婢膝,让旅行者难以明白。旅行者的游记中经常提到“现代希腊人”的性格,另有诱骗和狡诈。希腊的先祖中有史诗英雄人物奥德修斯,有人注重到了他与后人之间的配合点,然则在旅行者眼里,奥德修斯的英勇难以削弱他的后裔的罪行,后裔的罪行反而加倍凸显了他的卓尔不群和出类拔萃。

游记中只有个体地方涉及一些加倍正面的、更具起劲意义的讲述。约翰·赫尔曼·冯·雷德谢尔是整个18世纪唯逐一个游历奥斯曼帝国统治区的着名德国人(他甚至用法语写游记)。雷德谢尔于1767年从意大利出发,去往雅典和君士坦丁堡。他是瑞士哲学家让—雅克·卢梭的忠实信徒,期待在希腊当地住民身上看到某种卢梭笃信的人类自然存在的原初的单纯。在结识的希腊人身上,雷德谢尔发现了一个妙方,可以医治他为之哀叹的那时欧洲都会生涯中存在的溃烂。固然,这一看法在那时看来有点儿自以为是,直到20世纪40年月,都显得曲高和寡。厥后,小说家亨利·米勒和劳伦斯·达雷尔在20世纪改善了这一看法,使之盛行起来。

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在促进北欧精英关于希腊的头脑熟悉方面,有一小我私人发生的影响甚至比旅行者还要大。他就是约翰·约阿辛·温克尔曼。虽然他从来没有去过希腊,然则其在去世半个世纪后被誉为“现代历史上获得欧洲声誉的第一位德国作家”和“一代德国人的英雄”。温克尔曼于1717年生于普鲁士,写作最盛的岁月是在罗马渡过的。他在罗马获得了历史学家以及古代艺术鉴赏家的名声。他放弃了好几回去希腊的时机。在研究希腊方面,他为德国学术界介入希腊头脑研究确定了基调,而且这一基调一直延续到19世纪晚期。温克尔曼凭证自己在意大利的研究效果,实验说服谁人时代的艺术领域的人,使其信托古典艺术的真正源泉和真正伟大之处不是来自罗马,而是来自希腊,罗马只不外是对希腊的复制。

温克尔曼的《古代艺术史》出书于1764年,他很快就确立了一套关于古希腊的理论,使其植根于欧洲精英的头脑意识之中,其影响长达半个世纪,甚至更长。古代希腊艺术之以是比其他艺术都具有优越性,是由于它孕育于最完善的气氛之中(若是你从来没去过那儿,那么你只能这样写)。云云说来,古希腊人最看重自由。希腊人是最早实验初期的民主形式的民族,并提出了政治自由的理念。这是确切不移的,在温克尔曼及其志同志合的同时代的人看来,也是弥足珍贵的。然则,断言“希腊一直拥有自由,即即是国王的王座都由自由笼罩,国王的统治充满父爱”,是果真强调其词。温克尔曼对古代希腊政治体制的有些撰述,显著是离奇荒唐的。据他所言,人类在公元前5世纪这个历史性的时代,已经到达了理想的完善状态。艺术的孕育、政治自由、人与自然的协调等所有神奇地汇聚在古希腊。这个伟大成就是不能复制的,同时也是现在或未来任何犹豫满志的文明都不能匹敌的参照点。

鉴此,现代欧洲人在18世纪下半叶最先思索他们自己的“文明”,甚至以谁人难以企及的尺度来要求自己。古伊斯《伤感的希腊之旅》的英文版在1773年出书,其匿名译者增添了一个前言,提出了一种新的思索方式,从而为该书吸引了更多的读者。

欧洲文明国家急切地捉住每一个领会谁人民族信息的时机,这一点儿也不令人新鲜,由于它们曾从谁人民族那里获得那么多的恩惠。因此,我们应追溯我们的本源,至少,我们应该说,追溯我们行为方式的源泉以及我们知识的泉源。

“天下其他区域的国家,尤其是其他欧洲国家,欠下了希腊伟大的文化债务”这一看法深深植根于希腊历史和希腊整体意识之中,而且在21世纪的第二个10年里获得了新的回响,由于这一时期的希腊陷入了对欧洲国家的巨额债务之中,被债务折腾得焦头烂额。我们不应该遗忘,这个看法起源于西欧,起源于温克尔曼及其同时期的旅行者的时代。那些旅行者以为奥斯曼帝国的那些行省是“希腊”,因而不辞辛勤,去那里追求他们自己的泉源。简直,正如最近一些研究功效所展现的,18世纪的“欧洲看法”与“希腊看法”是不能支解的。

西欧“对古典希腊的追寻”没有与其对应的项目“希腊启蒙”相遇,固然不能发现配合的基础,这就是为什么说它是一个错失的时机。同样,在东正教的东方,有识之士也在这个时刻执着于弄清晰他们自己身份认同的问题,希望到现代“欧洲国家”的树模样板那里追求一些新头脑以及他们高度推许的新繁荣。这两个方面的追寻都对古代的希腊着迷,都试图在希腊人生涯的土地的已往和现在之间找到有意义的联系。然则,这时代没有头脑的相遇。西方学者越是将古代希腊理想化,就越难在与希腊语言有着更直接关系的那些文人雅士身上找到配合的追寻。即便今天泛起了关于“希腊启蒙”的优异研究功效和关于谁人时期西方旅行者以及理想主义者的优异研究功效,也没有人会想到探寻这两种功效之间的平行关系,由于这两者之间显得那么差异。

这种明白上的失误,从一最先,甚至在希腊成为这个天下上的一个现代国家以前,就对厥后的许多器械投下了阴影。在厥后的日子里,每当希腊人和其他西方人泛起误解或相互不信托的情形时(这种误解还经常泛起),那种不信托的源头都市追溯到这两条平行的、永远不相交的路径上。

(本文摘自罗德里克·比顿著《希腊三百年》,姜智芹、王佳存译,中信出书团体,2021年3月。)

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